بَابُ الرُّخْصَةِ فِي ذَلِكَ
1.05 Bab: Rukhshah terhadap hadits Bab 1.04

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ عَمِّه وَاسِعِ بْنِ حَبَّانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: لَقَدْ ارْتَقَيْتُ عَلَى ظَهْرِ الْبَيْتِ فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى لَبِنَتَيْنِ، مُسْتَقْبِلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ لِحَاجَتِهِ

12. Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Maslamah dari Malik dari Yahya bin Sa’id dari Muhammad bin Yahya bin Habban dari pamannya, Wasi’ bin Habban dari Abdullah bin Umar dia berkata; “Sungguh, saya pernah naik atap rumah, lalu saya melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam di atas dua batu bata menghadap Baitul Maqdis dalam keadaan buang hajatnya.” [Hasan]

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَقَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ نَهَى نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ بِبَوْلٍ فَرَأَيْتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْبَضَ بِعَامٍ يَسْتَقْبِلُهَا

13. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basysyar telah menceritakan kepada kami Wahb bin Jarir telah menceritakan kepada kami ayahku dia berkata; Saya pernah mendengar Muhammad bin Ishaq menceritakan hadits dari Aban bin Shalih dari Mujahid dari Jabir bin Abdullah dia berkata; Nabiyullah shallallahu ‘alaihi wasallam telah melarang kita menghadap kiblat tatkala buang air kecil, kemudian saya melihat beliau setahun sebelum wafat, buang air kecil menghadap kiblat.

بَابُ كَرَاهِيَةِ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ عِنْدَ قَضَاءِ الْحَاجَةِ
1.04 Bab: Makruhnya menghadap kiblat saat buang hajat

حَدَّثَنَا مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ، ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ سَلْمَانَ، قَالَ: قِيلَ لَهُ: لَقَدْ عَلَّمَكُمْ نَبِيُّكُمْ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى الْخِرَاءَةَ! قَالَ: أَجَلْ لَقَدْ نَهَانَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ بِغَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ، وَأَنْ لَا نَسْتَنْجِيَ بِالْيَمِينِ، وَأَنْ لَا يَسْتَنْجِيَ أَحَدُنَا بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ، أَوْ نَسْتَنْجِيَ بِرَجِيعٍ أَوْ عَظْمٍ

7. Telah menceritakan kepada kami Musaddad bin Musarhad telah menceritakan kepada kami Abu Mu’awiyah dari al A’masy dari Ibrahim dari Abdurrahman bin Yazid dari Salman dia berkata; dikatakan kepadanya; “Sungguh Nabi kalian telah mengajarkan kepada kalian segala sesuatu hingga urusan buang hajat?” Salman menjawab; “Benar, beliau shallallahu ‘alaihi wasallam telah melarang kami menghadap kiblat pada saat buang air besar atau buang air kecil, agar kami tidak beristinja dengan tangan kanan, agar salah seorang dari kami tidak beristinja dengan kurang dari tiga buah batu, atau beristinja dengan kotoran binatang atau tulang.” [Shahih]

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ، قَالَ : ثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ بِمَنْزِلَةِ الْوَالِدِ أُعَلِّمُكُمْ فَإِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ الْغَائِطَ فَلَا يَسْتَقْبِلْ الْقِبْلَةَ وَلَا يَسْتَدْبِرْهَا وَلَا يَسْتَطِبْ بِيَمِينِهِ، وَكَانَ يَأْمُرُ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ وَيَنْهَى عَنْ الرَّوْثِ وَالرِّمَّةِ

8- Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Muhammad an Nufaili telah menceritakan kepada kami Ibnul Mubarak dari Muhammad bin Ajlan dari al-Qa’qa’ bin Hakim dari Abu Shalih dari Abu Hurairah dia berkata; Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Sesungguhnya aku bagi kalian hanyalah seperti kedudukan orang tua, aku ajarkan kepada kalian; apabila salah seorang dari kalian mendatangi tempat buang air (untuk buang air), janganlah dia menghadap kiblat, jangan pula membelakanginya, dan jangan beristinja dengan tangan kanannya.” Dan beliau juga menyuruh untuk beristinja dengan tiga batu, serta melarang beristinja dengan kotoran binatang dan tulang basah. [Hasan]

حَدَّثَنَا مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ رِوَايَةً، قَالَ: إِذَا أَتَيْتُمْ الْغَائِطَ فَلَا تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ بِغَائِطٍ وَلَا بَوْلٍ، وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا. فَقَدِمْنَا الشَّامَ فَوَجَدْنَا مَرَاحِيضَ قَدْ بُنِيَتْ قِبَلَ الْقِبْلَةِ، فَكُنَّا نَنْحَرِفُ عَنْهَا وَنَسْتَغْفِرُ اللَّهَ

[قَالَ ابْنُ اْلأَعْرَابِيِّ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ]

9- Telah menceritakan kepada kami Musaddad bin Musarhad telah menceritakan kepada kami Sufyan dari az-Zuhri dari ‘Atha` bin Yazid al-Laitsi dari Abu Ayyub yang dia riwayatkan dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda: “Apabila kalian mendatangi tempat buang hajat, maka janganlah kalian menghadap kiblat pada saat buang air besar dan buang air kecil, akan tetapi menghadaplah ke timur atau ke barat.” Lalu kami datang ke Syam, di sana kami dapati tempat-tempat buang hajat telah dibangun menghadap kiblat, maka kami berpaling darinya dan memohon ampun kepada Allah. [Shahih]

[Ibnu al-A’rabiy mengatakan; Telah menceritakan kepada kami Sufyan bin Uyainah dengan sanadnya dan maknanya]

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَعِيلَ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ: ثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى، عَنْ أَبِي زَيْدٍ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ أَبِي مَعْقِلٍ، الْأَسَدِيِّ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَتَيْنِ بِبَوْلٍ أَوْ غَائِطٍ
قَالَ أَبُو دَاوُد وَأَبُو زَيْدٍ هُوَ مَوْلَى بَنِي ثَعْلَبَةَ

10. Telah menceritakan kepada kami Musa bin Isma’il telah menceritakan kepada kami Wuhaib telah menceritakan kepada kami ‘Amru bin Yahya dari Abu Zaid dari Abu Ma’qil al-Asadi dia berkata; Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melarang kita menghadap dua kiblat (Makkah dan Baitul Maqdis) pada saat buang air besar atau buang air kecil. [Munkar]

Abu Dawud mengatakan; Abu Zaid adalah mantan budak (mawla) Bani Tsa’labah.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ، قَالَ ثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، عَنْ الْحَسَنِ بْنِ ذَكْوَانَ، عَنْ مَرْوَانَ الْأَصْفَرِ، قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، ثُمَّ جَلَسَ يَبُولُ إِلَيْهَا، فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ! أَلَيْسَ قَدْ نُهِيَ عَنْ هَذَا؟ قَالَ: بَلَى إِنَّمَا نُهِيَ عَنْ ذَلِكَ فِي الْفَضَاءِ، فَإِذَا كَانَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ شَيْءٌ يَسْتُرُكَ فَلَا بَأْسَ

11. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Yahya bin Faris telah menceritakan kepada kami Shafwan bin Isa dari Al Hasan bin Dzakwan dari Marwan Al Ashfar dia berkata; Saya pernah melihat Ibnu Umar menderumkan untanya menghadap kiblat, lalu dia duduk dan buang air kecil dalam keadaan menghadapnya, lalu saya bertanya; “wahai Abu Abdurrahman, bukankah hal ini telah dilarang?” Dia menjawab; “Benar, akan tetapi hal itu dilarang jika dilakukan di tempat terbuka, apabila antara dirimu dan kiblat ada sesuatu yang menutupimu, maka itu tidaklah mengapa.” [Hasan]

بَابُ مَا يَقُوْلُ الرَّجُلُ إِذَا دَخَلَ الْخَلاَءَ

1.03. Bab: Apa yang diucapkan seseorang saat masuk WC

حَدَّثَنَا مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ وَعَبْدُ الْوَارِثِ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ -قَالَ عَنْ حَمَّادٍ- قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ- وَقَالَ : عَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ – مِنْ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ
قَالَ أَبُو دَاوُد : رَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ
وَقَالَ مَرَّةً : أَعُوذُ بِاللَّهِ
و قَالَ وُهَيْبٌ : فَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ

4. Telah menceritakan kepada kami Musaddad bin Musarhad telah menceritakan kepada kami Hammad bin Zaid dan Abdul Warits dari Abdul Aziz bin Shuhaib dari Anas dia berkata; Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam apabila hendak masuk WC -dia (Musaddad) meriwayatkan dari Hammad- beliau mengucapkan: “Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepadamu” -sedangkan yang dia riwayatkan dari Abdul Warits- beliau mengucapkan: “Aku berlindung kepada Allah dari setan jantan dan setan betina.” [Shahih]
Abu Dawud mengatakan; Syu’bah meriwayatkan dari Abdul Aziz (dengan lafazh); “Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepadaMu”, [Shahih]
dalam kesempatan lain dia meriwayatkan (dengan lafazh); “Aku berlindung kepada Allah”,
dan Wuhaib menyebutkan; “Hendaklah dia berlindung kepada Allah.” [Riwayat ini syadz]

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو -يَعْنِي السَّدُوسِيَّ-، قال: ثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ -هُوَ ابْنُ صُهَيْبٍ-، عَنْ أَنَسٍ، بِهَذَا الْحَدِيثِ، قَالَ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ
وَقَالَ شُعْبَةُ : وَقَالَ مَرَّةً : أَعُوذُ بِاللَّهِ

5. Telah menceritakan kepada kami al-Hasan bin Amru, yakni As Sadusi telah menceritakan kepada kami Waki’ dari Syu’bah dari Abdul Aziz, yaitu Ibnu Shuhaib dari Anas dengan lafazh hadits ini, dia berkata; “Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepadaMu.”
Syu’bah mengatakan; suatu kali (Abdul Aziz) berkata; “Aku berlindung kepada Allah.”

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَرْزُوقٍ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ النَّضِرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ هَذِهِ الْحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ فَإِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ الْخَلَاءَ فَلْيَقُلْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

6. Telah menceritakan kepada kami Amru bin Marzuq telah mengabarkan kepada kami Syu’bah dari Qatadah dari an Nadhr bin Anas dari Zaid bin Arqam dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda: “Sesungguhnya tempat buang hajat itu dihadiri oleh setan-setan, maka apabila salah seorang dari kalian mendatangi WC, hendaklah dia mengucapkan; ‘Aku berlindung kepada Allah dari setan laki-laki dan setan wanita.” [Shahih]

بَابُ الرَّجُلِ يَتَبَوَّأُ لِبَوْلِهِ
1.02 Bab: Seseorang Mencari tempat untuk kencing

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَعِيلَ ، نَا حَمَّادٌ، أَنَا أَبُو التَّيَّاحِ، [قَالَ]: حَدَّثَنِي شَيْخٌ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ الْبَصْرَةَ ، فَكَانَ يُحَدَّثُ عَنْ أَبِي مُوسَى ، فَكَتَبَ عَبْدُ اللَّهِ إِلَى أَبِي مُوسَى يَسْأَلُهُ عَنْ أَشْيَاءَ ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَبُو مُوسَى : إِنِّي كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ ، فَأَرَادَ أَنْ يَبُولَ فَأَتَى دَمِثًا فِي أَصْلِ جِدَارٍ ، فَبَالَ ، ثُمَّ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَبُولَ فَلْيَرْتَدْ لِبَوْلِهِ مَوْضِعًا

3- Telah menceritakan kepada kami Musa bin Isma’il telah menceritakan kepada kami Hammad telah mengabarkan kepada kami Abu At Tayyah dia berkata; Telah menceritakan kepada kami Seorang Syaikh dia berkata; ketika Abdullah bin Abbas datang ke Bashrah, dia mendapatkan hadits dari Abu Musa, lalu Abdullah menulis surat kepada Abu Musa untuk menanyakan kepadanya tentang beberapa hal. Maka Abu Musa menulis surat kepadanya (sebagai jawaban), sesungguhnya saya pernah bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pada suatu hari, lalu beliau ingin buang air kecil, maka beliau mendatangi tempat yang bertanah lunak di bagian bawah dinding, kemudian beliau shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Apabila salah seorang dari kalian hendak buang air kecil, maka hendaklah dia mencari tempat yang bertanah lunak untuk kencingnya.”
[Dla’if, karena ada rawi yang majhul, tidak dikenal]

Al-Imam al-Hafidz al-Mushannif al-Mutqin Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy’ats as-Sijistani al-Azdi. Lahir tahun 202 H, wafat di Bashrah pada bulan Syawal tahun 275 H

كِتَابُ الطَّهَارَةِ

1. Kitab: Thaharah

بَابُ التَّخَلِّي عِنْدَ قَضَاءِ الْحَاجَةِ
1.01- Bab: Menyendiri saat buang hajat

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ الْقَعْنَبِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ -يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ-، عَنْ مُحَمَّدٍ -يَعْنِي ابْنَ عَمْرٍو-، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا ذَهَبَ الْمَذْهَبَ أَبْعَدَ

1- Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Maslamah bin Qa’nab al Qa’nabi telah menceritakan kepada kami Abdul Aziz yakni bin Muhammad dari Muhammad yakni bin Amru dari Abu Salamah dari Al Mughirah bin Syu’bah bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam apabila hendak pergi untuk buang hajat, maka beliau menjauh. [Hasan Shahih]

حَدَّثَنَا مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ ، نَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، ثنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَرَادَ الْبَرَازَ انْطَلَقَ حَتَّى لَا يَرَاهُ أَحَدٌ

2- Telah menceritakan kepada kami Musaddad bin Musarhad telah menceritakan kepada kami Isa bin Yunus telah mengabarkan kepada kami Isma’il bin Abdul Malik dari Abu az Zubair dari Jabir bin Abdullah bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam apabila hendak buang hajat, maka beliau pergi hingga tidak ada seorang pun yang melihatnya. [Shahih]

Hadis ke-188

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ . فَرَأَى زِحَاماً وَرَجُلاً قَدْ ظُلِّلَ عَلَيْهِ , فَقَالَ : مَا هَذَا ؟ قَالُوا : صَائِمٌ . قَالَ : لَيْسَ مِنْ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ.

وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ : عَلَيْكُمْ بِرُخْصَةِ اللَّهِ الَّتِي رَخَّصَ لَكُمْ .

Dari jabir bin Abdullah ra, ia berkata; Rasulullah saw pernah berada di dalam suatu perjalanan, lalu beliau melihat kerumunan orang, dan ada seseorang yang dipayungi, lalu Rasulullah saw bersabda, “Ada apakah ini” Para shahabat menjawab, “Orang yang berpuasa” Beliau bersabda; Bukanlah suatu kebaikan untuk melakukan puasa di dalam perjalanan.

Pada lafal hadis di dalam riwayat Muslim dikatakan, “hendaklah kalian mengambil rukhshah (keringanan) dari Allah, yang telah Dia ringankan untuk kalian”

Kosa Kata
زِحَاماً : Kerumunan

Penjelasan Singkat;
Di dalam salah satu perjalanan di bulan Ramadlan, Rasulullah saw melihat para shahabat berkerumun, dan ada salah seorang yang dipayungi. Lalu beliau menanyakan ada persoalan apa? Para shahabat menjawab bahwa orang itu berpuasa, dan merasa kehausan karena panasnya cuaca. Lalu Rasulullah menganjurkan agar dia berbuka

Pelajaran dari hadis
1- Anjuran untuk berbuka apabila merasa berat melaksanakan puasa di dalam suatu perjalanan.

2- Memaksakan diri melaksanakan ibadah bukanlah tindakan yang baik.

3- Anjuran untuk mengambil rukhshah (keringanan) yang telah diberikan oleh Allah

Masalah;
Setelah adanya kesepakatan bolehnya berbuka atau berpuasa di dalam suatu perjalanan, para ulama’ berbeda pendapat apabila seseorang berada dalam suatu perjalanan manakah yang lebih utama, berbuka atau berpuasa?

Pendapat pertama menyatakan lebih utama berbuka. Pendapat ini dikemukakan oleh Imam Ahmad, berdasarkan sabda Rasul

لَيْسَ مِنْ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ.

Bukanlah suatu kebaikan untuk melakukan puasa di dalam perjalanan.

عَلَيْكُمْ بِرُخْصَةِ اللَّهِ الَّتِي رَخَّصَ لَكُمْ .

Hendaklah kalian mengambil rukhshah (keringanan) dari Allah, yang telah Dia ringankan untuk kalian”

Pendapat kedua menyatakan, lebih utama berpuasa apabila ia mampu melakukannya. Pendapat ini dikemukakan oleh mayoritas ulama’, berdasarkan kepada dalil

وَمَا فِينَا صَائِمٌ إلاَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ .
Dan tidaklah di antara kami ada yang berpuasa kecuali Rasulullah dan Abdullah bin rawahah.

Dari hadis ini ada beberapa faktor yang difahami sebagai dasar keutamaan berpuasa

a- Bahwa rasulullah saw adalah orang terbaik di antara umat manusia, maka tindakan Rasulullah saw adalah tindakan terbaik.

b- Berpuasa adalah bersegera menunaikan kewajiban, dan bersegera menunaikan kewajiban adalah suatu tindakan kebaikan.

c- bulan Ramadlan adalah bulan yang penuh dengan kebaikan, sehingga berpuasa di waktu yang penuh dengan kebaikan akan memiliki nilai yang lebih.

Inilah pendapat yang lebih kuat. Dengan catatan, tidak terlalu memaksakan diri untuk berpuasa sehingga menyebabkan seseorang tersiksa karenanya. Jika terlalu memaksakan diri, maka berpuasa hukumnya makruh, sebagaimana hadis

لَيْسَ مِنْ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ.

Bukanlah suatu kebaikan untuk melakukan puasa di dalam perjalanan.

Bahkan jika dengan memaksakan diri itu menyebabkan seseorang sakit, maka haram berpuasa, karena firman Allah

وَلاَ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ

Dan janganlah kalian membunuh diri kalian
Allahu a’lam bish-shawab

Hadis ke 187

عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه قَالَ : خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي شَهْرِ رَمَضَانَ . فِي حَرٍّ شَدِيدٍ , حَتَّى إنْ كَانَ أَحَدُنَا لَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ . وَمَا فِينَا صَائِمٌ إلاَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ .

Dari Abu Darda’ ra, ia berkata; kami keluar bersama Rasulullah saw di bulan Ramadlan, dalam cuaca yang sangat panas, sehingga seorang dari kami meletakkan tangannya di kepalanya karena sangat panasnya. Dan tidaklah di antara kami ada yang berpuasa kecuali Rasulullah dan Abdullah bin rawahah

Penjelasan singkat;
Abu darda’ menceritakan bahwa Rasulullah dan para shahabatnya pernah melakukan perjalanan di bulan Ramadlan ketika cuaca sangat panas. Karena panasnya cuaca, sehingga ada di antara shahabat yang melindungi kepalanya dari sengatan panas dengan tangannya. Saat itu, di antara rombongan perjalanan yang berpuasa hanyalah Rasulullah saw dan Abdullah bin Rawahah

Pelajaran dari hadis
1- Jika perjalanan berat, maka boleh tidak puasa.
2- Meskipun berat, jika mampu melaksanakan puasa, berpuasa di dalam perjalanan juga boleh.

Hadis ke 186

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ : كُنَّا نُسَافِرُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يَعِبِ الصَّائِمُ عَلَى الْمُفْطِرِ . وَلا الْمُفْطِرُ عَلَى الصَّائِمِ .

Terjemah
Dari Anas bin malik ra, ia berkata; kami pernah melakukan perjalanan bersama Rasulullah saw, maka orang yang berpuasa tidak mencela yang berbuka, dan orang yang berbuka tidak mencela orang yang berpuasa

Kosa kata:
فَلَمْ يَعِبِ : Tidak mencela

Penjelasan Singkat
Anas dan para shahabat yang lainnya pernah melakukan perjalanan bersama dengan Rasulullah saw di dalam bulan Ramadlan. Sebagian shahabat saat itu tetap berpuasa, tetapi sebagian yang lain memilih berbuka. Rasulullah saw membiarkan para shahabat bertindak demikian, karena puasa adalah asalnya diperintahkan, sedangkan berbuka adalah rukhshah. Dan di antara para shahabat sendiri, ada keharmonisan, tidak saling mencela antara satu dengan yang lain.

Pelajaran dari hadis;
1- Boleh berbuka di dalam sebuah perjalanan.

2- Juga boleh berpuasa di dalam perjalanan

3- Sikap hornat menghormati antara pihak yang berbeda pendapat dalam masalah yang keduanya diizinkan secara syar’i.

Hadis ke 185

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها : أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو الأَسْلَمِيَّ قَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم : أَأَصُومُ فِي السَّفَرِ ؟ – وَكَانَ كَثِيرَ الصِّيَامِ – فَقَالَ : إنْ شِئْتَ فَصُمْ وَإِنْ شِئْتَ فَأَفْطِرْ .

Terjemah
Dari Aisyah ra bahwa Hamzah bin Amr al-Aslami berkata kepada Nabi saw: “Apakah aku boleh puasa dalam perjalanan?” –Hamzah adalah orang yang banyak melaksanakan puasa–. Lalu Nabi saw bersabda, “Jika kamu mau, maka berpuasalah, dan jika kamu mau berbukalah

Penjelasan Singkat
Para shahabat telah mengetahui bahwa pembuat syari’at itu Maha pengasih dan maha penyayang. Allah telah memberikan keringanan bagi orang yang musafir, dengan mengizinkannya untuk tidak berpuasa. Tetapi hamzah adalah orang yang telah terbiasa berpuasa, bahkan dalam keadaan safar saja dia kuat berpuasa. Maka ia bertanya kepada nabi saw, “Bolehkah orang yang ada dalam perjalanan melakkan puasa?”

Rasulullah saw melihat adanya kemampuan pada hamzah menjawab, jika kamu mau berpuasa silakan, tetapi jika ingin berbuka silakan.

Pelajaran dari hadis
1- adanya rukhshah (keringanan) untuk tidak berpuasa bagi orang yang ada di alam perjalanan, sebab pada umumnya bepergian jauh itu memberatkan puasa.

2- Memberikan kebebasan memilih bagi orang yang kuat berpuasa meskipun sedang dalam perjalanan.

3- Mengambil rukhshah itu benar dan baik, dan tetap berpuasa di dalam perjalanan juga boleh.

Hadis ke 184

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إذْ جَاءَهُ رَجُلٌ . فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , هَلَكْتُ . قَالَ : مَا أَهْلَكَكَ ؟ قَالَ : وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي , وَأَنَا صَائِمٌ – وَفِي رِوَايَةٍ : أَصَبْتُ أَهْلِي فِي رَمَضَانَ – فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً تُعْتِقُهَا ؟ قَالَ : لا . قَالَ : فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ ؟ قَالَ : لا . قَالَ : فَهَلْ تَجِدُ إطْعَامَ سِتِّينَ مِسْكِيناً ؟ قَالَ : لا . قَالَ : فَمَكَثَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ أُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ قَالَ : أَيْنَ السَّائِلُ ؟ قَالَ : أَنَا . قَالَ : خُذْ هَذَا , فَتَصَدَّقَ بِهِ . فَقَالَ الرَّجُلُ : عَلَى أَفْقَرَ مِنِّي : يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ فَوَاَللَّهِ مَا بَيْنَ لابَتَيْهَا – يُرِيدُ الْحَرَّتَيْنِ – أَهْلُ بَيْتٍ أَفْقَرَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي . فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ . ثُمَّ قَالَ : أَطْعِمْهُ أَهْلَكَ.

Terjemah
Dari Abu Hurairah ra, ia berkata; Ketika kami duduk di sisi nabi saw, tiba-tiba datanglah seorang laki-laki, lalu ia barkata; “Wahai Rasulullah, celaka lah aku”. Beliau menjawab; “Apa yang menyebakan kau celaka?” Ia berkata; “Aku telah menggauli isteriku, padahal saya sedang berpuasa”. [Di dalam riwayat lain dikatakan, “Aku menggauli isteriku di bulan Ramadlan”] lalu Rasulullah saw bertanya, “Apakah kau memiliki budak untuk kau bebaskan?” Ia menjawab, “Tidak”. Rasul bertanya lagi, “Apakah kau memiliki harta untuk memberi makan 60 orang?” Orang itu menjawab, “Tidak” Abu Hurairah berkata; Lalu nabi diam, ketika kami masih dalam keadaan demikian didatangkan oleh nabi sekarung korma, lalu beliau bertanya “Dimanakah orang yang bertanya tadi?” Orang itu berkata, “Saya” Beliau bersabda; “Ambil ini dan gunakanlah untuk bersedekah” orang itu menjawab, “Kepada orang yang lebih miskin dari aku, wahai Rasulullah? Demi Allah, padahal tidak ada diantara dua batasan kota madinah ini orang yang lebih miskin daripada saya”. Mendengar hal itu, Rosulullah saw tertawa sampai kelihatan gigi gerahamnya, dan bersabda : ” Pergilah dengan kurma ini dan berilah makan keluargamu !

Kosa Kata:
وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي : aku telah menggauli isteriku

عَرَقٍ : semacam karung, ukurannya 15 Sha’

لابَتَيْهَا : tanah gundukan yang bagian atasnya berupa batu hitam, sedangkan ( الْحَرَّتَيْنِ ) dua buah bukit. Yang dimaksudkan dengan kalimat ini adalah kota madinah, karena Madinah berada di antara dua bukit, yang terletak di sebelah timur dan barat.

Penjelasan Singkat
Ada seorang shahabat yang melakukan hubungan suami isteri di siang bulan Ramadlan. Lalu ia menyadari bahwa dirinya telah melakukan kekeliruan yang besar. Karena itulah dia mengadukan persoalannya kepada Rasulullah. Mendengar pengaduan itu rasulullah menanyakan, apakah ia punya budak untuk dibebaskan? Dia jawab tidak. Apakah sanggup puasa dua bulan berturut-turut? Dia jawab, tidak. Apakah bisa memberi makan 60 orang miskin? Dia jawab tidak.

Lalu orang itu duduk di sekat rasulullah menanti jawaban. Saat itu Rasulullah saw memberikan sekarung korma untuk lelaki itu dan memerintahkannya untuk bersedekah dengan korma itu. Shahabat itu bertanya, kepada orang yang lebih miskin atau kepada keluarganya? Ia menjelaskan bahwa ia adalah orang termiskin di Madinah. Maka dengan tersenyum Rasulullah saw mengatakan shadaqahlah kepad akeluargamu.

Pelajaran dari hadis;
1- Melakukan hubungan suami isteri, baik sampai keluar sperma atau tidak membatalkan puasa.

2- Melakukan hubungan seksual di siang hari pada bulan Ramadlan termasuk tindakan keji yang menyebabkan kehancuran, tetapi pelakunya tidak dikenai hadd ataupun ta’zir

3- Melakukan hubungan suami isteri dengan sengaja di siang bulan Ramadlan mengharuskan pelakunya membayar kafarat mughaladhah

4- Kafarah mughaladhah ada urutannya, bukan pilihan. Maka tidak boleh mengambil yang termudah sebelum jelas ketidakmampuannya untuk melakukan urutan di atasnya.

5- Urutan kafarah mughaladhah adalah;
a. Memerdekakan budak
b. Puasa dua bulan berturut-turut
c. Memberi makan 60 orang miskin

6- Puasa kafarah harus dilaksanakan secara terus-menerus selama dua bulan.

7-Kewajiban memberi makan sebanyak 60 orang, bukan makanan seukuran untuk 60 orang tetapi diberikan kepada seorang saja.

8- Kewajiban membayar kafarat ini berlaku di bulan ramadlan saja, apabila membayar hutang puasa lalu melakukan hubungan suami isteri, maka tidak terkena kewajiban membayar kafarat. Meskipun tidak ada kafarah, ulama’ sepakat haramnya dan pelakunya berdosa.

9- Kafarah gugur apabila yang bersangkutan benar-benar tidak sanggup melakukannya.

10- Menunjukkan kemudahan Islam.

11- Keutamaan membebaskan budak, dengan meletakkan sebagai urutan pertama dalam kafarat mughaladhah.

12- Boleh memberitahukan keadaan seseorang, bukan untuk mencari belas kasihan tetapi untuk menetukan kadar kewajiban yang harus ditanggungnya.

13- Boleh menyampaikan penjelasan berdasarkan pada dugaan yang kuat.

14- Boleh tertawa, jika ada sebab yang wajar, tetapi tidak boleh berlebih-lebihan atau tertawa meremehkan.

15- Boleh membantu orang lain untuk melakukan suatu ibadah.

16- Memberikan pelajaran kepada orang lain dengan cara yang sebaik-baiknya, dan bersikap lnak kepada orang yang bertaubat.

Masalah;
1- Ulama’ sepakat bahwa suami yang melakukan hubungan suami-isteri wajib membayar kafarah. Tetapi berbeda pendapat apakah isteri juga wajib membayar kafarat?

Pendapat pertama menyatakan tidak wajib membayar kafarat, karena di dalam hadis itu ditanyakan, ”Apakah kamu memiliki budak….” tanpa ada permintaan untuk menanyakan kepada isterinya. Pendapat ini dikemukakan sebagian dari pengikut madzhab Syafi’i.

Pendapat kedua, diikuti oleh kebanyakan ulama’, mewajibkan seorang isteri juga membayar kafarah. Sebab suami dan isteri berada dalam kedudukan yang sama dalam menjalankan hukum. Adanya pengkhususa harus didasari dengan dalil tersendiri. Tidak adanya dalil menunjukkan persamaan antara lelaki dan wanita. Dan pendapat ini yang rajih (lebih kuat)

Tetapi kalau isteri dipaksa, maka ia tidak berkewajiban membayar kafarat.

2- Juga terjadi perbedaan pendapat tentang orang yang melakukan hubungan suami-isteri (jima’) di siang hari bulan Ramadlan dalam keadaan lupa, apakah harus membayar kafarat atau tidak. Pendapat pertama mengatakan wajib membayar kafarat, karena di sini rasulullah tidak menanyakan apakah ia lupa atau tidak. Pendapat kedua menyatakan wajib membayar kafarat, karena pernyataan shahabat, ”Aku telah celaka” menunjukkan kesengajaan. Selain itu melakukan jima’ di siang bulan ramadlan dalam keadaan lupa itu sangat jarang terjadi, karena kalau salah seorang lupa maka pasangannya akan mengingatkannya.

Tetati jika melakukan jima’ di siang bulan Ramadlan benar-benar karena lupa, maka tidak ada kaffarah.